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【本文来自《我多年观察研究，西方宗教文明连道德观都没有》评论区，标题为小编添加】

说得对：最初的希伯来人就是一个游窃群伙，在原生地美索不达米亚呆不下去，就流浪到迦南，觉得那是一个好地方（流着奶和蜜），但因为不能拥有土地，又继续流浪到了埃及。

这个游窃群伙有点像后来的吉普赛人，没有土地，所以就不能定居，也不能从事农耕和饲养。但是吉普赛人只需要填饱自己的肚子，就唱歌跳舞，不会背刺暂居地的主人。希伯来人却不是这样，在埃及得到了当地治理者的善待，还一度担任治理机构的要职，但是外来侵略者占领并统治埃及的时候，希伯来人却占在外来势力一边。结果当外来势力被驱逐后，希伯来人就在埃及又呆不下去了（出埃及记）。

在不从事生产，以行窃为主的社会，对整个族群发展有利的共同道德是建立不起来。当时的族长为了改善游窃群伙的道德状况，就以神灵的名义创建了《摩西十诫》，其中的道德内容是：须孝父母；不许杀人；不许奸淫；不许偷盗；不许作假见证；不许贪恋他人财物。这与当时或稍后的华夏文明之周礼相比，也就相当于道德幼儿园阶段，可见希伯来人道德水平的低下。

但是维持群伙生存的对外行窃又不能不继续，所以又建立了“原罪”概念，给行窃和其它违反还没建立起的社会共同道德预留了很大的后门。为了让整个群伙不要排斥和摒弃行窃者，就让所有的的成员都分摊了“原罪”：每个个体在娘胎里就有罪，此罪不但终生不能洗脱，且世世代代都必须背负。这就混淆了罪与无罪的界限，让希伯来-犹太人/一神教信仰人人有罪，那么真正有罪的人就获得了庇护，少了作奸犯科行恶犯罪的心理负担。这就使得后来的亚伯拉罕一神教信仰体系不管怎么扩张、改良、变异、完善，都是在“原罪-等待救赎-犯罪”的低道德水准徘徊。

后来的事情大家也都知道了，在希伯来人创立的造物主神祇的号令下，夺取“应许之地”迦南充满巨大的血腥，从此后一神教信仰体系就再也没有离开过嗜血。同时因为族群追求财富行为缺乏正当性（征服和掠夺），就无法建立起自愿遵守的世俗道德，只能靠“神迫道德”：教义中“末日审判”下地狱贩卖恐惧，来碎片式的低水准维持。因为信仰一神教的群体大都是靠暴力掠夺来维持和发展的游商、游盗、游猎、游牧族群，犹太人、罗马人（后期）、日耳曼蛮族、诺曼海盗、贝都因人、十字军、（鞑靼化）斯拉夫人、西葡殖民者、盎萨海盗-殖民者等等等等，一神教各教派教义中的低水准道德约束频频突破，只好靠繁多的法律条文来框束了。

其英美法系的判例法和过分的强调程序正义，也是因为世俗的公共道德没有建立，不能在其基础上建立完整的法条，同时对审判缺乏基于社会共同道德的准绳，只能用判例来累积律法，用程序优先来冲兑无法用法律界定的事实。

作为可资对比的华夏文明是源自农耕，其共同道德的基础是维持农耕的秩序，世俗道德与族群的基本行为偕同，就无需制造一个外化的神祇来强迫遵守。华夏的道德善恶泾渭分明，做人的标准清晰可鉴：圣、贤、君子、凡、小人、小奸、小恶、大奸、大恶，层次分明，决无混淆好恶的“原罪”式的刻意营造的迷乱，让所有愿意提升自己道德层次的人，都有可努力的目标。

相较对比，这就是为何宗教治理的社会，“神迫”道德的水准都不高的原因。

离题一下：西方趋利“最大化”的追求，就是源自最初的希伯来行窃群伙的因为不可能保证偷窃的持续成功性，所以只要有可能要尽量多偷一点财物的动机，而且盗窃少一点，给财物主人留一点也并不能得到利益回馈，所以“赢者通吃”就成为西方与人博弈，甚至与人交往的基本常态。而农耕文明的华夏，只要按认识到的自然规律行事，收获就会有保障，所以就不会“竭泽而渔”，反而建立“盈满则亏”的辩证思维认知。在征战中还有“杀人亦有限，列国自有疆”适可而止的人文思想。

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